三岛刚作品

清少纳言（965-？）所著《枕草子》（1000）中，记载有“和尚使用着俊秀的男孩”的事：

第303段 法师家的童子

和尚使用着俊秀的男孩，头发长得很长，还有年纪稍为大一点的孩子，虽然已经长出胡须来，头发却是意外地美丽；或是身体壮实，容貌却丑陋的。许多使用人，很是忙碌地、这里那里地出入奔走于大家贵族家，在社会上很有声望。这在法师也是非常愿意的事吧。推想法师的父母，也不晓得是多么地高兴呢。

紫式部（980-1014）的《源氏物语》（1008）第3卷里，17岁的美少年光源氏求美女空蝉不得，便让她的弟弟小君侍寝：“他叫小君睡在身旁，满腹怨言，最后硬着心肠道：”你这个人虽然可爱，但你是她的兄弟，只怕我不能永久照顾你呢。‘小君一听此话，自然十分伤心。“

右大臣藤原实资（957-1046）的日记《小右记》中记载：长元二年（1029）九月十四日，“今晓梦想，于清涼殿东厢，共戴乌帽，怀抱关白下官（藤原赖通，992-1074）而卧，余玉茎如木，所穿大约是白绵衣，想来觉得羞耻，梦就醒了。这是值得大庆的事。”当时藤原实资72岁，藤原赖通37岁。

白河帝（1053-1129）与其乳母之子藤原显季（1055-1123）有男色关系，并给他很大的权力。鸟羽帝（1103-1156）与藤原家成（1107-1154）、后白河帝（1127-1192）与藤原信赖（1133-1159）有男色关系。《平家物语》（1221）记载，后白河帝因受平氏的压迫，曾写秘诏给被平氏流放的源赖朝（1147-1199），让他召集源氏的支持者起兵，讨伐平氏。据东京大学教授五味文彦（1953-）考证，源赖朝很可能与后白河帝有男色关系。

左大臣藤原赖长（1120-1156，藤原赖通的曾曾孙）的汉文日记《台记》（1136-1155）被称为奔放的男色日记，记录了很多男色关系。例如，天养元年（1144）四月三日他和赞岐守护藤原隆季（1127-1185）的一次幽会。

鸭长明（1155-1215）著有《方丈记》（1212），“即使隐居山中，也会不时地挑逗门前的美少年”，其侍童万作“美貌足以使月亮暗淡无光”。《方丈记》中有一段记载了鸭长明和山中小童的交往：“山麓有间柴庵，那是守山人的住所。那里有位小童时常来访。如果没有特别的事由的话，就同他为友漫游。他10岁，我60岁，年龄相差如此悬殊，但以徜徉在自然中安慰心灵，却是相同的。”

京都醍醐寺三宝院所蔵《稚儿之草子》（1321），是带有绘画的男色小说。书中写道：“开田之边，在高僧居仁和寺。年正盛，完修三密之教。其效甚笃，然不弃男色之癖，狎寺中童子。内中一人甚昵，伴之入眠。僧无论贵贱，已愈男阳之盛，巧施难为，其心难耐。故其情之速如月光注地，箭之越山。斯童子未料己之钟爱，遂夜修书，呼乳母子名中太者，使之取食。”

吉田兼好（1283-1359）的随笔集《徒然草》（1331）中，记载有法师们与“秀美小童”的故事。

第44段：

陋居柴门之中，有一极年少之男子乘月而出，月光之下，色泽难辨；着光鲜之狩衣与深紫色之裤，望之颇不寻常；携可爱之小童一人，循田间狭长小路，不顾露湿衣裳，分开稻叶前行。是时也，彼之笛声悠扬，其优美殆无以名状，唯此地余意恐难觅知音也。然余欲知此少年之去处，竟随之而行，此少年乃不复吹笛，径入山边一寺之正门矣。门内车榻之上有一车，此车较京中者更觉引人注目。试问使役之人：“某某贵人于此时来此地，得无有法会诸事耶？”众法师均集于本堂。不知何处之薰香随寒夜之风飘来，沁人心脾，自寝殿通往本堂之廊下，宫女往来生风，如此种种，虽于此人迹罕至之山村，亦能引人注目也。草木任情丛生之秋野，露水满溢，虫鸣如泣如诉，庭中水音潺潺，云之往来亦似速于都中，月则阴晴不定也。

第54段：

御室有秀美之小童，法师等人恒思邀之出游，乃更约有艺能工弹奏之法师等与之俱。彼等特制精美之食盒，装入箱类盛具中，埋之于双冈一方便之所，上更铺以红叶，后遂作无事状赴御所邀小童出游。众人于各处畅游甚欢，既而至遍生苔藓之处列坐，并互语曰：“疲甚矣。若有人于此焚烧红叶岂不美哉。能演妙法之诸法师盍试祈求之。”语讫，即向埋物之树下，手捻念珠，作种种奇妙手势，其状神乎其神。然将树叶拨除后视之，竟杳无一物。或以为地点误记，乃到处发掘，虽遍寻此山，终属乌有。想系埋入时为人所见，趁众人赴寺时盗去也。法师等愧无可言，乃相互埋怨，愤愤而归。本欲为一极有兴味之举，然逾其分必以败兴而告终也。

室町时代有几部男色物语：

《上野君消息》说的是天台山首楞严院年轻的僧侣离山去修行，遇到一个稚儿，这个稚儿实际上是佛为了使他悟出真道而变幻的化身。

《秋夜长物语》讲述了后堀河帝（1212-1234）时代，比睿山延历寺的僧侣桂海和园城寺稚儿梅若恋爱的神话故事。桂海去石山参诣观音，梦见一个美丽的稚儿。在园城寺，桂海见到了梦中的稚儿，他是花园左大臣之子梅若。他们有了一夜之交，并结为契兄弟。梅若思慕桂海，在去往比睿山途中被天狗获去，幽禁在吉野大峰的石牢。园城寺与延历寺的僧侣因此产生误解，发生纠纷，园城寺被焚为灰烬。被淡路的神龙帮助逃出来的梅若，见到园城寺的废墟而生自责之念，在濑田跳水自尽。桂海也自杀身亡。桂海和梅若的遗骨被安放在西山的庵室。后来新罗明神向园城寺的僧侣告知，桂海是受到人们的尊崇的西山的瞻西上人。

《鸟部山物语》、《松帆浦物语》、《幻梦物语》讲的也是僧侣、贵族与稚儿的故事。

《嵯峨物语》讲述了从空海、在原业平、菅原道真和尊意大僧正、仁和寺童子、源赖朝和左近乃将监之官、源义经（1159-1189）向僧正阿谷（僧正が谷）学剑、瞻西上人和稚儿梅若，直到足利义政的男色系谱。

能乐家世阿弥（1363-1443）由于长像俊美，从12岁时得到室町幕府三代将军足利义满（1358-1408）的宠爱，后来在足利义满支持下组建了能乐剧团，写有《风姿花传》（1400）传世。室町幕府六代将军足利义教（1394-1441，足利义满之子）和八代将军足利义政（1436-1490，足利义教之子）也好男色。足利义政曾将贵重的大刀赠予所宠爱的童子。

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