这个识别标志务必意识清楚。

所以文化是一直被国家政府机构管得比较紧的"宠儿".主流文化的意识形态都是一切社会流行观念的形象证明。它无须另行发现什么和发明什么。孰不知这样却大大地阻碍了新文化意识的发展与社会大众文明的进步。今天，有必要地进行亚文化与主流文化之间关系的研究。我们只有从社会文化的发展中一点点细微的变化着手才可以将文化补充的更加完善。

毫无疑问，同性恋（A）文化是对于异性恋文化之外的一种客观存在的事实现象。相对于主流社会，它虽然被称之为亚文化，然而它对于人们思想的冲击和影响却是广泛而深远的。这和社会上其它现象一样，都有其产生、被认知、认同、规范这样一个过程。当其"浮出水面，露出冰山一角时"就面临着人们的审视。人们会用一种诧异、怀疑甚至憎恨、唾骂的目光看着它，然后经过时间客观公正的评论和比较才被逐渐了解、认同、接受、并加以规范使之在一定的准则之下运作。

事实上，我们正处于这样的过程之中。这一亚文化现象虽然自古就有，但只在有生产力，科学技术发展到一定的水平，作为矛盾冲突的一方面，它的紧迫性和历史性作用才凸显出来。同性恋有侼于几千年来形成的主流社会的价值标准和伦理道德观念。它的出现动摇了财产所有制所依赖的家族这一基础。冲击了人们潜意识中的生殖崇拜。在试管婴儿和克隆技术以及各种先进思想日臻成熟的今天，人们只有对这一现象逐步认识并掌握了其内在的规律，有了科学的解释，全社会才有可能认同接受这一现象。当然这是一个历史过程，目前所处的阶段是无法逾越的。但是在今天的社会中让我辈以客观公正的态度去认识它，解开它的本来面目。认识我们自己的真正本性，对将来的文化建设是有着常重要的作用。

处在这样的一个过程中，调整好心态。科学认识自己和社会文化的发展。倡导一种积极向上、科学的生活方式，不仅能够使自己心情愉悦和健康的生活。而且还能促进社会的进步，我们应当对自己、对社会负责，以健康文明的形象展现在世人面前。证明我们不是异端、不是变态。同志（B）中也有很出色的人。在我们中国的历史里，同性爱人物在各阶层都存在：皇帝英明如汉武帝，昏庸如汉哀帝；对朝廷有功的将军如汉代霍光，孔武有力如明武宗所宠信的江彬；祸国者如汉董贤，清代和珅，汉代音乐家李延年，清代郑板桥等。但这些人统统拜堂结婚，生儿育女。从没有以"同性爱者"自居。中国文化从不会按"性行为"把人分类。同性爱者、异性爱者、或是双性爱者。这些概念，词汇通通不存在。只要表达自然正常的情感，不捣乱人伦宗族秩序。同性交合并无不妥。我们更需要科学的判断能够使我们对己对人都重新建立足以保障人身安全和健康的生活秩序。这种"科学的判断"和"生活秩序"一方面要求科学工作者对此提有力的科学解释；现代西方社会最重要及著名的性研究是50年代的金赛研究。金赛拒绝把人两级化。并质疑"同VS异"二元对立的单一性向模式，指出人类的性取向并非割裂分离的非此即彼，而是一个多元混杂，含糊难分的连续体；不同性取向并非彼此排斥的对立。而是程度级别不同的等级度数。金赛研究发现绝对的同性爱者只占（50年代美国）人口4%，绝对异性爱者占便宜50%，其余人口占领市场46%.这显然是极具震撼性的发现。所以金赛研究的出现，显然给了道德家长一记大耳光；金赛更拒绝回答"同性爱成因"等假设问题，严斥什么"破碎家庭"，"童年创伤"等主观臆测。他说："就算消灭所有同性爱者。他/她在下一代中仍然会出现。因为自人类历史开始，同性爱就是人类基本潜能的一部分。人们常追问同性爱的成因，那么为何不研究异性爱的成因呢"？另一方面也需要大众的科学的文化水平的提高来理解和认同。而更为重要的是要求我们自身以科学的眼光来审视自己，理性的认同，文明的生活。

同性恋现象对人类社会的发展有着非常积极的启示意义。具体地说了解和关心同性恋者的生存状况，研究同性恋亚文化的意义在于下几点上：这是社会平等、民主、进步的具体体现。

从追求积极平等，民族的平等，到性偏好、性取向的平等，是平等原则越来越深入，越来越广泛的过程。如果我们承认在民主社会中人与人应该是平等的，那么就应该承认不同的性取向的人也是平等的。同性恋在社会中被承认的程度，表达了社会进步和民主发展的程度。如果同性恋不被社会承认，不仅他本人受到伤害还会波及他人。曾经在某条热线上接听到这样一个电话，是一位妻子打来的。她从丈夫"怪怪的"行为举止中怀疑丈夫是同性恋。她愤愤地说："如果他是同性恋，为什么还要结婚"？异性恋者一般很难了解同性恋者的苦衷：为了满足父母及男大当婚，女大当嫁，生儿育女的传统生活模式的需要。同性爱者面对婚姻压力是非常痛苦的。他们经常讨论的一个话题就是如何面对婚姻的压力。如果社会能够容纳同性恋者就会减少很多痛苦。况且国际卫生组织早就将同性恋作为一个非医学化（C）的客观存在于社会中的一个实际群体来理论的。

2.它为异性恋，特别是女性主义提供了一个参照系。

传统文化对婚姻家庭，男女性别角色的规定是建在异性恋模式上的。当女性主义以社会性别理论批判传统文化争取男女平等时，同性恋的理论和实践就有着非常丰富的内容可借鉴。同性恋把异性恋中的主与客、强与弱、外与内等关系颠倒了，或者不认为那么重要了。因此在社会的属性上同性恋解构了男主女客、男强女弱、男外女内等传统分工模式：在审美层面上解构了"女性气质"，"女为悦己者容"，"女人天生爱打扮"等神话。

3.它为我们深刻了解人性，特别是女性本质得以充分体现时，社会重新界定新人类发展文化的一个重要标志。

98年10月30日，在北京《中国——欧洲妇女问题研讨会》上，中方代表与丹麦、荷兰、卢森堡等欧盟代表举行了一次小型非正式圆桌会议。提出了女性主义与女同性恋的关系与女性主义者的沟通对女同性恋爱者尤为重要的问题。女性主义是因为它以缘群体向主流社会发出的质疑、挑战进而颠覆。最终争取到建立在平等基础上的相互尊重与理解、和平相处的境界。这是与女同性爱者（LESBIAN，D）的目标是一致的。但有一点需指出：女性主义者与女同性恋者的交流与沟通必须建立在平等与相互尊重的原则基础上。如果没有平等与相互尊重作基础，就会缺乏人性的关怀精神，对研究结果就会有很大的负面影响。女性主义者不应该排斥女同性恋者，否则我们谈的只是异性恋者的权利，是父权社会结构中的女人的性。总之，女同性恋是女人理解自己的一个参照系。对此李银河博士在《同性恋亚文化》一书中早有著说同性恋亚文化对人类社会发展的重要意义在于1.它提示了一种新型的人际关系和生活方式的可能性。2.它提示了超越性别界限的可能性3.它是所有边缘群体对主流意

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